У меня есть друг, который однажды сказал мне: «Ричард, если ты хочешь стать пастором большой церкви, то тебе надо организовать конференцию по пророчеству. Тебе нужно объявить о том, что возвращение Иисуса произойдет очень скоро».

Но основанием для этих уроков будет другой, более ответственный подход к пророчеству. Мы попытаемся определить тот подход, который использовали сами библейские авторы. Мы увидим, что пророки Ветхого завета играют роли намного более важные, чем мы себе представляем. Мы озаглавили этот урок «основные принципы толкований», потому что мы поведем речь об интерпретационных принципах, которые мы должны усвоить, перед тем как мы сможем тщательно изучить библейское пророчество.

В этом уроке мы рассмотрем вопрос нашего непоимания ветхозаветных пророчеств. Для того чтобы уяснить эту динамику более полно, мы обратим внимание еще на три темы: сущность пророческого служения, важность первоначального смысла и новозаветный взгляд на ветхозаветные пророчества.

Давайте сначала посмотрим на наше непонимание.

Замечали вы, что христиане знают некоторые книги Библии намного лучше, чем они знают некоторые другие. Часть Пятикнижия довольно хорошо знакома. Активные читатели Библии также знакомы и с Иисусом Навином и с книгой Судей. Даже книги Царств или Паралипоменон достаточно хорошо знакомы некоторым. Но когда задают вопрос об Исаии или Софонии, дело обстоит иначе. Ну, а об Аггее вообще говорить не приходится. Мы остаемся в недоумении потому, что мы знаем так мало об этих книгах. Даже пасторы и другие учителя Библии не часто говорят о пророках, так как они также толком не понимают ветхозаветное пророчество. Рассматривая наше непонимание ветхозаветного пророчества, мы зададим два вопроса. Каковы причины, и каковы результаты этого непонимания. Давайте начнем, взглянув на причины этого непонимания, потому как каждый из нас рано или поздно испытает на себе их влияние. По крайней мере, есть два препятствия на пути понимания ветхозаветного пророчества. Во-первых, сами пророческие книги, во-вторых, разлад в церкви.

Пророческие книги - самые трудные книги в Библии. Некоторым христианам даже трудно произносить имена некоторых пророков, не говоря уже о понимании значения их книг. Читая эти книги, мы приходим в недоумение. Они кажутся нам непоследовательными. Одно вроде не следует за другим. Кажется, что пророки говорят загадками и кроссвордами. Создается впечатление, что мы прочитали отрывок на незнакомом языке. Плюс ко всему мы незнакомы с историческими событиями того периода. Цари, народы, войны! Все настолько запутано, что очень трудно даже уловить ход событий. Большинству кажется, что они попали в чужеземную страну, где все надписи на улицах написаны на незнакомом им языке, а обычаи кажутся странными. Мы ходим в смущении не понимания значения пророческих книг. Вторая основная причина нашего непонимания - разлад в церкви. Христианская церковь характеризуется гармонией во многих областях своего учения, но когда дело доходит до интерпретации пророчества, не существует почти ни какой гармонии, один только разлад. Ты веришь, что Христос возвратится до великой скорби, после великой скорби, а может быть посередине? Будет ли Тысячелетнее Царство существовать, в буквальном смысле? Возвращение Христа, произойдет ли оно до или после Тысячелетнего Царства?

Верующие переходят от одной интерпретации к другой, потому как они не имеют достаточных знаний для того, чтобы выработать свое собственное понимание пророческих слов. Теологический терроризм является только одним результатом нашего непонимания ветхозаветного пророчества. Но существует и другой результат - апатия.

Мы просто становимся безразличными, уже не пытаясь понять пророческие писания. Многие христиане проходят через определенные стадии в этом процессе.

Они начинают с большого энтузиазма. Услышав проповедь или побывав на какой-то конференции, эти же верующие некоторое время спустя, испытывают духовный кризис. Их «духовные наставники», предрекавшие, что-либо оказались не правы. В основном такие верующие просто уходят в апатию. Они махают рукой на эту часть Библии.

Именно это произошло со мной, когда я был еще старшеклассником. Все мои наставники говорили мне: «Ричард, зачем тебе идти в колледж; Иисус возвратится скоро». Хорошо, что я быстро осознал, что они ошибались. Я получил образование и начал самостоятельную жизнь. Однако я вскоре сделался безразличным к ветхозаветным пророчествам. Я сказал сам себе: «Так как невозможно понять эту часть Библии, мне нужно сосредоточить мое внимание на тех частях, которые я могу понять». Повсюду я встречаю верующих, которые даже и не надеются, что они смогут понять значение пророков.

Я боюсь, что много верующих в наше время уже ушли в апатию, они махнули рукой, на большую часть Библии. Они устали от споров и разочарований.

Я слышал, как многие пасторы говорили своей пастве: «Не тратте много времени на это. Пророков невозможно понять». Итак, мы просто забываем об этой части Библии.

Наступило время исправить эту ситуацию! Нам необходимо изучить пророчество для того, чтобы не стать жертвой неверного учения, и не уйти в апатию. Бог включил пророчества в Библию не для того, чтобы мы могли их просто игнорировать. Он дал нам эту часть Библии, чтобы мы познали его благую Волю. Мы не должны оставаться удовлетворенными своим непониманием этого материала. Наоборот мы должны неустанно просить Бога помочь нам в его исследовании.

Каждый знает, как сложно интерпретировать ветхозаветные пророчества. Однако мы также должны задать другой вопрос. Что нам необходимо сделать для того, чтобы превзойти эти преграды? Что требуется от нас, чтобы увеличить наше знание? Для того чтобы найти ответ на этот вопрос нам необходимо познакомится с тремя основными вопросами. Мы должны усвоить эти понятия очень хорошо, чтобы не оказаться жертвой теологического терроризма и не уйти в апатию.

Во-первых, мы должны изучить сущность пророческого служения. Во-вторых, нам необходимо утвердить важность первоначального значения. В-третьих, мы должны лучше понять, как Новый Завет понимал пророков. Эти три темы являются основополагающими. Поэтому мы затронем их почти на каждом уроке. На данный момент, мы поговорим только о подготовительных аспектах.

Давайте сначала поговорим о сущности пророческого служения. Если мы хотим подойти к пророкам серьезно, то мы должны рассмотреть сущность самого служения ветхозаветных пророков. Что происходило с ними? Что испытывали на себе слуги Господни, провозглашающие Божие слово?

Но, даже, находясь в таком положении, Иезекииль не действовал как умалишенный. Читая описание этого события, мы видим, что он разговаривал с Богом о том, что он видел. Даже при таких необычных обстоятельствах пророки понимали, что происходит, осознавая, что Бог открывал им свою Волю.

Второе широко распространенное непонимание относится к процессу богодухновения. К сожалению, многие представляют себе процесс богодухновения - механическим. Мы думаем о пророке, как о печатной машине в руках Бога. Когда Исаия произносил что-то, Бог говорил через него. Не Амос, а только Бог говорил к людям. Конечно, когда мы читаем другие места в Библии, мы не делаем этой ошибки. Но, читая пророческие книги, мы часто представляем пророка пассивным инструментом Божьего откровения. Однако в этих уроках, мы будем действовать исходя из понятия - не механического, а органического богодухновения.

Мы верим, что Святой дух сделал Писания ветхозаветных пророков богодухновенными в том смысле, что они не содержат ошибок. Мы, однако, также верим, что во время богодухновения Бог использовал характер, мысли и взгляды человеческих авторов. Мы знаем, что именно так обстоит дело в Новом завете. Послания Павла отражают его предысторию и личность. Известно и то, что разница между четырьмя Евангелиями в основном заключается в личностях их авторов, ну и, конечно, в их намерениях и целях.

Бог использовал характер, опыт и намерения пророков во время процесса богодухновения. Если мы надеемся понять ветхозаветное пророчество, то мы должны отвергнуть механический взгляд.

Существует множество таких неверных представлений. Мы рассмотрели только три из них: психическое состояние, богодухновение и степень осведомленности пророков о значении сообщений.

Если мы хотим понять пророков, мы должны всегда помнить, что они были в своем уме, органически богодухновенным и имели определенное понятие о смысле своих пророчеств. Если мы учтем эти библейские учения, то наше понимание пророческого Писания намного углубится.

Теперь мы можем подойти ко второму главному герменевтическому виду мышления – Важность первоначального значения. Со времен Реформации, протестанты верили, что необходимо сначала узнать первоначальное значение отрывка, а затем подчинить свою интерпретацию под власть Святого Писания.

Изучая другие части Библии, мы незабываем об этом основном принципе интерпретации. Обращая наше внимание на важность первоначального значения, мы рассмотрим две темы: 1) популярное толкование и 2) правильное толкование. Давайте посмотрим на разные подходы к интерпретации ветхозаветного пророчества. Куда не посмотришь, искренние христиане интерпретируют пророчества без взятия в учет первоначального значения. Эти популярные методы могут быть охарактеризованы таким образом: они являются, во-первых, микроскопическими, а, во-вторых, неисторическими.

Что мы подразумеваем под термином «микроскопическая» интерпретация? Для христиан типично читать ветхозаветные пророчества как коллекцию малосвязанных друг с другом пророчеств. Мы обычно удовлетворены тем, что мы замечаем особенные слова или повторяющиеся фразы, вместо того чтобы читать длинные разделы текста. Иногда, мы рассматриваем отрывок, состоящий из несколько стихов. К сожалению, большинство христиан останавливаются на этом. Микроскопический подход к интерпретации - просто неверный подход. Большинство христиан не обращает внимания на исторический контекст, в который заключены слова пророков. Они не учитывают личность человеческого писателя, обстоятельств и нужд читателей. Вместо этого, они обращаются с пророческим писаниям похожим образом на то, как люди обращаются с пустыми канистрами, которые только и дожидаются, чтобы их наполнили. Они не обращают внимания на уже присутствующее там значение. Они придают им смысл, в соответствии с тем, что происходит в их время. Они читают в газетах о том, что происходит в мире, а затем пытаются сопоставить то, что они читают в Библии с тем, что они узнали из газет.

Как-то я проповедовал в одной церкви за границей. Во время вопросов и ответов, молодой человек поднял руку и спросил: «Думаете ли вы, что трагедия Чернобыля является знамением последних времен?». Я посмотрел на своего переводчика вопросительным взглядом. Мол, правильно ли я его понял. Он сказал: «да». «Так как на нашем языке «чернобыль» означает - полынь, а в третьей главе Иеремии слово полынь ассоциируется с последним временем». Как мыслил этот человек? Он нашел слово в Библии, которое на его языке произвело определенную ассоциацию. В процессе герменевтической гимнастики он связал Чернобыль со знамениями последнего времени.

Что же нам остается делать, когда мы читаем Библию микроскопическим способом, вырывая стихи из исторического контекста. Мы начинаем вчитывать наши значения в текст Библии. Такой метод интерпретации широко распространен. Множество христиан читают пророчества микроскопическим методом, не учитывая исторического контекста. Игнорируя первоначальное значение, мы ставим себя выше Бога, так как этим мы заявляем, что мы знаем лучше, что там имеется в виду. Единственным способом исправления этого – есть возвращение к важности первоначального значения. В каком-то смысле, все, что требуется от нас – проявить постоянность. Нам просто необходимо применить принципы интерпретации, используемые нами в других частях Библии, к ветхозаветному пророчеству. Если мы будем использовать грамматическо – исторический метод интерпретации, находя первоначальное значение, то мы найдем истину и не заблудимся в лесу своих собственных догадок.

Термин грамматическо - историческое толкование подсказывает вам, что мы должны обратить особенное внимание на два вопроса, чтобы понять подлинный смысл Писания. Сначала мы должны исследовать грамматику отрывка, читая его в собственном литературном контексте. Затем, нам необходимо рассмотреть исторический фон писателя и его читателей. Недостаточно просто разобрать пару слов тут и там, как в использовании микроскопического метода. Мы должны научиться исследовать более длинные отрывки, не только стихи, но и главы, разделы, даже целые книги. Давайте взглянем на то, как христиане понимают известное пророчества Исаии в 7:14 «Се, дева, в чреве, приимет и родит Сына и нарек Имя Ему: Иммануил».

Верующие часто останавливаются на нахождении в этом стихе двух знакомых слов – «Дева» и «Сын». Используя такой микроскопический подход, мы думаем, что мы добрались до его истинного значения.

Для того чтобы правильно понять значение этого отрывка, мы должны исследовать не только этот стих, но и контекст, в котором он заключен. Каким образом этот стих относится к седьмой главе Исаии? Какую роль играет этот стих по отношению ко всей книге?

Только после того как мы исследовали этот стих в контексте, мы можем рассчитывать на верную интерпретацию. Кроме рассмотрения контекста, верное толкование пророчества также включает в себя чтение текста по отношению к первоначальным читателям. Мы должны думать о писателе и о тех, кому он писал. Когда большинство верующих читают пророчества, создается впечатление, что эти пророчества находятся в безвременном пространстве. Грамматическо - историческое токование помогает нам по-настоящему исследовать этот текст. Такие вопросы задаются в процессе: Кто написал эти слова? Когда? Зачем? Кому?

Подходя к Ис. 7:14, наша задача - определить значение этого стиха в первоначальном контексте, а только затем рассмотреть то, как это пророчество исполняется в будущем, то есть в Иисусе Христе. Слова Исаии были обращены к Иудейскому царю Ахазу. Поэтому мы должны поинтересоваться, почему Исаия говорил такие слова? При каких обстоятельствах они были сказаны? Что должны были вывести из этого первые читатели этой книги? Лишь только рассмотрев этот стих в его контексте, мы достигнем верного понимания.

Итак, мы видим, что мы должны отвергнуть популярные подходы к пророчеству, В силу того, что они являются микроскопическими и неисторическими. Вместо этого мы должны приложить все усилия к нахождению первоначального значения, используя грамматическо – исторический метод. Верное понимание первоначального отрывка – важный шаг в интерпретации. Именно он поможет нам правильно применить пророчество к нашему времени.

До этого момента мы посмотрели на два понятия, помогающие нам исправить наше непонимание пророчества – «сущность пророческого служения» и «важность первоначального значения». Теперь нам следует разобрать третий пункт - новозаветное понимание пророчества.

В Ев. от Мат.5:17, Иисус говорит о себе так: «Не думайте, что я пришел нарушить закон и пророков...». Обратите внимание, что Иисус не только показал свое признание авторитетности закона Моисеева. Пророки также были авторитетны для Иисуса. Все новозаветные писатели следовали этому примеру. Они постоянно ссылались на пророков. Мало просто верить в то, что Новый Завет использует пророческие Писания, необходимо также осознать, что Новый Завет уделят внимание и первоначальному намерению пророков.

Новозаветные писатели не интерпретировали ветхозаветных пророков, так как им вздумалось. Иными словами, они не вчитывали свою интерпретацию в то, что говорили пророки. Вместо этого они серьезно исследовали первоначальное значение пророчества, строя свои доводы на этой твердой основе.

В наши дни многие ошибочно утверждают, что авторы нового завета имели, данную Богом власть толковать Ветхий Завет, как им хотелось. Но это совершенно не так. Ошибочность этого видна из двух отрывков. Авторы Нового Завета всегда брали во внимание первоначальное значение пророчества. Мы видим то, как Петр исследовал первоначальные намерения пророков, объяснив свой подход к пророчеству в Деян.2:29-31. Процитировав часть 16-го псалма, он сказал: «Мужи братья да будет позволено с дерзновением сказать нам о праотце Давиде, что он умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи пророком и зная что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его. Он прежде сказал о воскресении Христа...»

Заметьте, что Петр не сказал о том, что он имел какое-то право вчитывать в текст свои идеи. Напротив он объяснил изречение Давида, указывая на намерения самого Царя. Такой интерес в первоначальном значении также виден в Ин. 12:39-Иоанн ссылается на пророчество Исаии в Ис. 6:10. Там он написал: «Народ сей, ослепил глаза свои и окаменел сердце свое, да не увидят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их». Иоанн применил этот отрывок к служению Иисуса. Но посмотрите, как он сделал это. В следующем стихе он сослался на слова пророка: «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его (т.е. Иисуса) и говорил о Нем». Иоанн заострил внимание на изречении и намерении пророка. Он не использовал слова Исаии удобным ему образом для осуществления своей цели. Напротив, он подчинил себя под власть богодухновенного намерения пророка. Как христиане, мы должны следовать новозаветним примерам. Мы должны помнить, что ветхозаветный текст, во-первых - авторитетный источник, во-вторых, имеет первоначальное значение.

Однако, не смотря на важность первоначального значения, Новый Завет не просто повторяет это значение. Христос и его апостолы также применяли пророческие слова к драматическим событиям своего времени.

Для того чтобы уловить суть этого процесса, необходимо сначала посмотреть на: 1) пророческие ожидания и 2) пророческие исполнения (как в Новом Завете эти ожидания исполняются). На протяжении этих уроков мы поговорим о пророческих надеждах. Однако сейчас мы должны поговорить о терминах, приведя общий обзор новозаветных видов мышления. Пророки знали, что грех произвел беспорядок в мире, даже народ Божий испортился до такой степени, что Богу пришлось изгнать их из земли обетованной. Но, несмотря на все эти ужасные последствия, пророки ожидали того времени, когда Бог наведет порядок.

Как мы и увидим в последующих уроках, Новый Завет объясняет, что Христос исполняет все ветхозаветные пророчества в трех периодах Своего Царства. Он совершил большую часть своей работы в «Начале Царства», то есть во время земного служения. Он продолжает исполнять пророчества на протяжении всей истории церкви, то есть «Продолжения Царства». И, в конце концов, Мессия приведет в исполнение все оставшиеся пророчества, принеся со Своим возвращением совершенство Божьего правления.

Эти три периода предоставили писателям Нового Завета метод интерпретации, с помощью которого они могли применять ветхозаветные пророчества к своему времени. Будучи последователями Христа, мы должны научится рассматривать ветхозаветные пророчества и применять их к первому пришествию Христа, продолжению Его царства, а также и к Его возвращению.

В этом уроке мы затронули четыре темы, которыми мы будем руководствоваться в нашем изучении ветхозаветного пророчества. Нам необходимо понять эту часть Библии. Мы должны изучить сущность служения пророков, подтвердить важность первоначального значения, а потом мы должны научиться следовать новозаветным видам мышления о ветхозаветном пророчестве.