Он дал нам пророков.

Урок 4

Заметили ли вы, что человеческие взаимоотношения всегда изменяются? Я думаю, что их можно описать по-разному, но достаточно уверенно можно сказать, что эти взаимоотношения изменяются. Дружба иногда бывает очень приятная и твердая, а иногда трудная и вызывающая раздражение. Как мы видели в предыдущем уроке, пророки считали себя эмиссарами завета. Чтобы понять, как они исполняли свою эмиссарскую роль, мы должны помнить, что эти заветы проходили через легкие и тяжелые времена. Эти перемены влияли на служение пророков.

Мы озаглавили этот урок, Динамика Завета. В этом уроке мы ознакомимся с тремя разными темами. Сначала мы рассмотрим идеальные отношения в Завете. Затем мы рассмотрим наказание в Завете (Как пророки пророчествовали Божьему народу, когда он восставал против Бога?). После этого мы затронем тему благословения в Завете (Как пророки представляли Господа, когда они возвещали благословения возобновленного завета?). Освоение динамики Ветхого Завета поможет нам лучше понять первоначальное значение Ветхозаветного пророчества, и каким образом его можно применить в церкви и в нашем мире сегодня.

Итак, идеальные отношения Завета. Если вы когда-то присутствовали на бракосочетании, то вы помните все те прекрасные обещания, которые давали молодожены. Будишь ли ты любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь? Будишь ли Ты подчиняться своему мужу, как того требует Библия? Было бы очень странно, если бы вы услышали, что браки начинались бы с обещаний, которые менее чем идеальны! Представьте себе, если бы жених сказал своей невесте: Я думаю, что я хочу взять тебя в жены, но я знаю, что мне будет очень трудно, когда ты заболеешь. Представьте себе, что невеста скажет жениху: «Я выйду за тебя замуж, но ты всегда должен будешь иметь хороший заработок». На эту пару посмотрят как будто бы с ними не все в порядке, потому что мы ожидаем, что начало брака должно быть идеальным. Это новые взаимоотношения. Время, когда все происходит, так как полагается. Все супружеские пары с годами проходят через тяжелые и легкие времена, но мы также надеемся, что муж и жена будут помнить свои обещания, которые они дали, когда их взаимоотношения были еще идеальными. Ветхозаветные пророки знали что, что-то похожее происходило во взаимоотношениях между Богом и Израилем. Для понимания идеальных взаимоотношений в завете, мы рассмотрим два вопроса. 1) Идеальные взаимоотношения в завете 2) Пророческое служение (Каким образом завет определял служение пророков?).

В предыдущих уроках мы изучали, что Ветхий Завет описывает взаимоотношения между Яхве и Израилем, которые сходны с древними сюзеренно-вассальными договорами. Библия говорит, что Яхве вошел в договор такого рода с израильским народом. Когда императоры входили в заветы с вассальными народами, сначала они провозглашали особые идеальные отношения, которые создавали основу для их политических отношений. По меньшей мере два элемента всегда присутствуют в сюзеренно-вассальных договорах, которые помогут нам усвоить сущность динамики Ветхого Завета. Во-первых, сюзеренные договоры были основаны на императорской доброте. Документы или тексты Древних Ближневосточных договоров передают идею снисходительности императора к его вассалам. Эти документы представляли имя императора, перечисляя всевозможные благости соделанные Сюзереном для вассального народа. Договора всегда были основаны на благости Императора. Эта мысль также прослеживается в Библейской идее Завета. В центре каждого завета в Библии - Божия Благодать к Его народу. Какой бы важной не была бы Благодать в Завете, есть, и другой элемент, который не следует упускать - ответственность человека. Каждый Сюзеренно-вассальный договор в древнем мире требовал верности от вассалов императора, также каждый завет требовал верности от народа Божьего.

Мы должны всегда помнить, что верность всегда являлась отзывом на Божью благость. Люди не зарабатывали свое положение пред Богом. Он заключал заветы со Своим народом на основе Своей благодати. Без исключения идеальные взаимоотношения в завете всегда включали в себя ответственность человека – требование жить ответственно перед Господом. Теперь мы должны рассмотреть, каким образом каждый из этих идеальных элементов проявляется в каждом завете. Как мы видели в предыдущем уроке, пророки понимали, что Бог вступил в пять различных заветов. Он установил заветы со всеми жителями земли через Адама и Ноя. Затем Он призвал Израиль вступить в особенные взаимоотношения с Ним через Авраама, Моисея и Давида, а также и Новый Завет, который исполниться в будущем - в дни возвращения Израиля из плена.

Во-первых, мы видим, что Божья Благодать проявляется в сотворении человека. Вы знаете, о чем идет речь в первых, двух главах книги Бытия. Из необитаемого хаоса Бог сотворил прекрасный сад для человека, чтобы он мог там жить и работать. В Быт.1:2 говориться: «Земля была безвидна и пуста и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водой. Затем Бог сотворил Рай для Своего образа, поместив туда Адама и Еву. Эта милость являлась основой заключения завета или договоренности с нашими прародителями Адамом и Евой. Одновременно с этим верность верующего была необходима для идеальных взаимоотношений в завете с Адамом. Бог поместил Адама в прекрасный Эдемский Сад, но сразу же Он поставил условия. В Быт 2:16-17 мы читаем: «…от всякого дерева в саду ты будешь, есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Даже в Раю завет включал в себя требования верного служения человека, а не только Божьей милости. Завет с Ноем также демонстрирует обе стороны завета. С одной стороны Божья милость являлась основанием завета с Ноем. Как говориться в Быт.6:7-8: «…истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил…Ной же обрел благодать перед очами Бога». Основанием завета с Ноем также была незаслуженная благодать Божия. Завет с Ноем являлся примером связи между Божьей милостью и ответственностью человека. Когда Ной вышел из ковчега Бог дал Ему определенные условия. В Быт. 9:7, Он также, напоминает Ною о главных обязательствах человека: «…вы же плодитесь и размножайтесь; и распространяйтесь по земле…». Божья милость и ответственность человека четко проявляются в завете с Ноем.

Давайте теперь взглянет на заветы заключенные между Яхве и израильским народом. Вы помните, что первым заветом с Израилем был завет через патриарха Авраама. Божия благодать проявляется в этом завете, когда Бог избирает одну семью для благословения всех остальных. В Быт.12:2-3 Бог пролил благодать на Авраама, сказав ему: « …Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Божия благодать снова сыграла решающую роль идеальных взаимоотношений в завете. Тем не менее, верность человека также играла очень важную роль в завете с Авраамом. Верность нашего праотца описывается много раз в Бытие. Например, в Быт.17:1-2 мы читаем следующие слова: «Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен. Я поставлю завет Мой, между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя». Завет с Авраамом включал в себя ответственность человека. Завет с Моисеем также был основан на идеальных взаимоотношениях в завете.

Многие христиане сегодня имеют неверное представление о Моисеевом завете, полагая, что он был основан на человеческих поступках, но это совершенно не так. Это ясно видно из того, что десять заповедей начинаются с исторического пролога точно также как и Древние Ближневосточные договора. Перед заповедями в Исх.20:3 говориться «Я Господь Бог Твой, который вывел тебя из земли Египетской из дома рабства». Бог требовал, чтобы Израиль был верен Ему на основании Господней милости, явленной в избавлении из Египта. Конечно же, аспект человеческой ответственности также проявляется в завете с Моисеем. Послушайте, что говориться в следующем стихе «…итак если вы будете слушать гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов». Божья Благодать была совокуплена с ответственностью человека в начальной стадии Завета с Моисеем.

Царский завет с Давидом был основан на Божьей благости к Давиду. Бог сказал Давиду в 2-Царств 7:8, «Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля». Бог по своей любви, а не по заслуге Давида, установил, что его дом (т.е. династия) будет править вечно над Божьим народом. Династия Давида была поставлена на эту служение на основании Божьей милости. В тоже время Бог совокупил проявление благости с требованием верности, послушайте что Пс.88:31-33 говорит: «Если сыновья его оставят закон Мой, и не будут ходит по заповедям Моим…посещу жезлом беззакония их, и ударами неправду их. Бог ожидал от сынов Давида верность в признательность за милость оказанную династии Давида.

В заключение идеальные взаимоотношения видны и в Новом Завете, который как предсказывали Ветхозаветные пророки, будет учрежден Мессией. В Ефес 2:8-9 апостол Павел говорит: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас Божий дар: Не от дел, что бы никто не хвалился». Благодать есть основание завета с Христом, но послушайте, что Павел говорит в 10 стихе: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Новый Завет также включает в себя заветную ответственность – хранить верность Богу. Сейчас мы обратим внимание на то, как пророки руководствовались этой организационной структурой завета. С одной стороны пророки постоянно напоминали народу о тех милостях, которые Бог оказал им. То есть, что Он удивительно милосерден к ним, однако одновременно с этим, с другой стороны, пророки обращали большую часть своего внимания на ответственности человека. Они были призваны Богом, идти к народу и напомнить им о необходимости верного служения Богу. Мы должны всегда помнить, что пророки знали о существовании верующих и неверующих в видимой общине Израиля. Поэтому они рассматривали ответственность человека в завете, как инструмент проверки веры. Ответ людей на условия завета показал истинное состояние их сердец. С одной стороны неверующие в общине завета показали, что они не имеют спасающей веры, потому что они отвернулись от заветной обязанности.

Они не доверяли спасающей силе Яхве и отказывались выразить верность. Эти возмутительные нарушители завета не только претерпят временное наказание завета, но также и вечное. С другой стороны проверка верности человека также выявляла и тех, кто воистину являлся членом невидимой общины завета. Это были люди, которые были по настоящему искуплены, уверовавшие спасающей верой в Яхве и уже имели жизнь вечную. Но пророки также обращались и к этой группе людей для того, чтобы те могли доказать присутствие в них настоящей веры подобным образом, как это происходит в Новом Завете. В Откровении 2 –ой главы 7-го стиха говориться. «Имеющий ухо да услышит, что Дух говорит церквам. Побеждающему я дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». Послушание Господу, как свидетельство спасающей веры – тема, которая прослеживается чрез все пророческие книги.

Мы не должны смотреть на Ветхозаветных пророков как на законников или лигалистов только по тому, что они подчеркивали ответственность человека. Пророки осознавали, что они служили эмиссарами заветов. Они понимали важность благодати, на которой основывался завет. Пророки также понимали, что ответ на Божью благодать раскрывает подлинное состояние человеческого сердца. Это сходится с учением всей Библии по этому вопросу. Именно поэтому пророки ни боялись призвать людей к верности и послушанию Господу, которую Бог требует от Своего заветного народа. До этого момента в нашем исследовании динамики заветов мы изучали идеальные взаимоотношения в завете между Богом и человеком. Сейчас мы должны обратить внимание на следующую тему: наказание в завете. Какой была динамика завета, когда народ Божий не покорялся Богу?

Правительства должны знать, как поступать с теми, кто будет нарушать закон их страны. Конечно же, правительство каждой страны желает, чтобы граждане соблюдали законы земли. Однако, они знают, что этому невозможно произойти. Для того чтобы поддерживать мир и порядок все страны создали юридические системы для дисциплинарных наказаний для серьезных нарушений закона. Бог установил Свои заветы с народом Израиля, Он поставил Своих пророков, чтобы те предупреждали народ о последствиях нарушения завета. Они должны были выявлять и осуждать непослушание народа Божьего. Для того чтобы, понять каким образом пророки служили эмиссарами завета, мы должны взглянуть на два аспекта заветного наказания.

С начала мы рассмотрим типы наказаний, которые были объявлены пророками. Затем, мы обратим внимание на процесс наказания.

Давайте сначала посмотрим на типы наказаний, о которых Ветхозаветные пророки предупреждали возмутительные нарушения заветов с Яхве. Очень важно понимать, что пророки не придумывали наказаний, которые они предвозвещали. Наоборот, они читали Писания, изучая списки и категории преступлений, узнавая какие именно наказания следует ожидать. Словарный запас, использованный пророками в их пророчествах, показывает, что они, непосредственно, использовали пять отрывков из Пятикнижия: Втор.4:25-28, Втор.28:15-68, Втор.29:16-29, Втор.32:15-43, Лев.26:14-39. Пророки исследовали эти отрывки для того, чтобы узнать, какие именно типы наказания Бог пошлет для своего народа.

В перечисленных отрывках из Писаний находится такое количество материала, что обобщить его не очень легко. Однако же мы можем быть уверены в том, что Моисей написал эти строки для того, чтобы показать Израилю, что существуют две основные категории наказаний завета. Первым типом наказаний Бог отвечает на непрекращающиеся грехи народа природными бедствиями. Бог угрожает отнять стабильность природы, как благословение завета, чтобы мир стал враждебной средой для народа. Бог привел Израиль в землю, где текли молоко и мед. Стабильность природы на этой земле должно было быть великим благословением для Божьего народа. Однако пророки предупреждали, что если Израиль взбунтуется, Бог лишит их этого благословения. Такому роду наказания подвергались члены видимой общины завета? Во Втор.4, 28, 29, 32, а также в Лев.26 мы находим, что по крайней мерее имелось шесть основных категорий наказаний через природу. Во-первых, эти главы в Моисеевом Пятикнижии говорят о том, что Бог пошлет засуху на землю. Пагуба также придет на людей через нашествие саранчи. Также голод и болезни придут на них. Дикие звери сделаются угрозой для людей. Это будет сопровождаться уменьшением численности населения (бесплодность и преждевременная кончина повредят населению людей и размножению животных в обетованной земле). Пророки много раз говорят об этих типах наказания. Они часто предупреждает, что Бог проклинает их, навлекая какое-то природное бедствие, мешающее жизни в обетованной земле. Например, пророк Аггей сказал в 1:9-10, «За Мой дом, который в запустении… тогда как вы бежите каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений. И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека и на скот и на всякий ручной труд».

Подобно этим отрывкам, пророки часто указывали на природные бедствия, как на один из способов наказания видимой общины Израиля. Кроме природных наказаний пророки также возвещали о наказаниях второго типа: наказание в войне. Война часто приносит с собой голод и болезнь, но Бог также говорит, что Он в качестве заветного проклятия пошлет человеческих врагов против Своего народа. Эта категория наказания была основана на словах Моисея. Во Втор.4, 28,29,32 и Лев.26 мы видим по крайней мере пять категорий наказаний в войне.

Во-первых, народ Божий потерпит поражение, и будет не в силах противостоять врагам. Во-вторых, враги осадят города. Окруженные врагами, жители этих городов будут страдать. Затем, произойдет оккупация земли врагами Божьего народа, и они войдут в землю обетованную, завладев ею. Смерть и разрушение есть еще одно проклятие в войне, в которой многие из числа народа Божьего найдут смерть от рук врагов. И самое последнее, наихудшее проклятие есть то, что Божий народ будет пленен и рассеян по всему миру, между всеми народами, а также будет гоним.

Пророки часто предупреждали, что Бог не придет на защиту Израиля или Иуды, но враги захватят народ Божий и уведут его в плен. Пророк Михея предсказал изгнание Иуды из обетованной земли в 1:16: «Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину, как у линяющего орла, ибо они переселены будут от тебя». Угрозы через войну такого рода видны на всех страницах Ветхозаветных пророков.

Итак, мы видим, что пророки говорили о 2-ух основных видах заветного наказания: природные бедствия и война. Теперь давайте рассмотрим, как совершался Божий суд над Его народом. Какой же процесс должен был произойти по мнению пророков? Этот процесс заветного наказания виден наиболее ясно в Лев.26:14-39. В этом отрывке Моисей описывает наказание, происходящее на протяжении долгого времени, и которое следует определенному образцу. Исследование этого отрывка показывает, что, по меньшей мере, существует три стадии, которые определяют весь процесс наказания: Божье терпение, возрастающая строгость и кульминация наказаний.

Во-первых, давайте рассмотрим Божье терпение. Лев.26:14-39 показывает, что Бог долготерпелив. Бог знал, что Его народ взбунтуется и в упрямстве откажется покаяться. В этом отрывке Моисей показывает, что Бог будет терпеливым к Своему народу. Лев. 26 разделяется на пять основных частей 14-17, 18-20, 21-22, 23-26, 27-39. Каждый из этих отрывков начинается со следующих слов Бога. «Если же не послушайте меня…». Затем Он говорит им, как Бог осудит их. Такое повторение указывает на то, что Бог намеревался неоднократно предоставить людям возможность покаяться. Один из самых лучших мест в Писании, рассказывающем о Божьем терпении, появляется в Ветхозаветном пророчестве. Пророк Иоиль призывает народ Божий покаяться в грехах, а в Иоиле 2:13 он говорит, почему именно они должны покается. «… И обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии». Пророки верили в заветные наказания, но они также верили, что Яхве был очень терпелив к Своему народу. Первая стадия заветного наказания в Лев.26 есть тот факт, что Бог долготерпелив к грешникам. Вторая – возрастающая строгость наказания. Пять этапов в Лев.26 показывают, что Бог терпелив, одновременно с этим они также указывают, что наказания возрастают на каждом последующем этапе.

В стихах, 18,21,24, и 28 Бог предупреждает, что если видимая община завета продолжит свой бунт, Он будет судить их в семь раз строже. Такая мера наказания завета показывает, что пророки объявляли различные степени заветного наказания. Иногда они предупреждали о сравнительно незначительных наказаниях, но после долго времени они говорили о более серьезных приговорах. Например, пророк Исаия предупредил Езекию о сравнительно незначительном наказании. Пророк Исаия объявил, что Езекия заболеет и умрет. Тогда он сказал ему в 38:1, «Сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь и не выздоровеешь».

Конечно, для Езекии это было большим наказанием, но для всего остального народа оно не казалось таким уж великим. В этом случае всего один человек получал Божье наказание. С другой стороны после того, как Езекия не захотел подчиниться Яхве даже после чудесного избавления от нападения Ассирии, Исаия преподнес ему сообщение о гораздо более строгом наказании. Он объявил, что наступит день, когда Вавилон захватит всю Иудею. В Ис.39:6 мы читаем: «Вот придут дни, и все, что есть в доме твоем…будет унесено в Вавилон. Ничего не останется». Такого рода наказание является намного более серьезным, чем наказание Езекии, касающегося только его личной жизни. Это наказание будет против всего народа. Многие пророки следовали, именно, этому образцу говоря о возрастающей степени наказания.

Мы видим, что Бог совершал заветное наказание не только с терпением и с возрастающей строгостью, но также мы видим и третью стадию заветного наказания - «Кульминацию наказаний».

Последняя часть описания наказания в Лев.26:27-39 предостерегает о самом большом проклятии, которое могло обрушиться на народ Божий – изгнание из земли и ее полное запустение. Послушайте, как Моисей описывает это в Лев.26:33: «А вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены».

Для ветхозаветного верующего не существовало ничего худшего, чем это наказание. Яхве привел их в чудесную землю, оберегая от врагов. Но, несмотря на это, они продолжали упорствовать в грехах, Бог пообещал, что придет время, когда они будут изгнаны из земли обетованной. Когда мы читаем Писания пророков, мы находим, что они часто касаются темы изгнания. К сожалению, к тому времени, когда большинство всех библейских пророков несли свои служения, Израиль и Иуда испортились на столько, что пророки часто угрожали этим самым великим наказанием. Например, мы читаем у пророка Амоса 5:26-27: «Вы носили скинию Малохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя. За то, я переселю вас за Дамаск…».

Несмотря на то, что Моисей предостерег об изгнании из земли в Лев.26, а также и во многих других отрывках, народу Израиля было трудно в это поверить. Популярным мнением в то время было то, что Бог не в коем случае не допустит полного изгнания Своего народа из земли. Во всяком случае, Иерусалим останется в безопасности. Именно поэтому в последние годы безопасной жизни Иерусалима Иеремия провозглашал, что разрушение Иерусалима и Храма в нем все же осуществиться. В Иер.7:13-15 мы читаем: «И ныне, так как вы делаете все эти дела, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечал. То Я также поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово».

В соответствии с пророками Яхве не смотрит на Свой народ, держа в руке равномерно отрегулированные весы, чтобы просто наказать их, когда они согрешат. Много зла необходимо совершить, чтобы вынудить Бога наказать Свой народ. Он не выбросил весы Своего правосудия. Однако, по причине Божьего долготерпения, весы над видимой общиной народа Божьего значительно наклонены в их пользу.

До этого момента, в уроке о динамике заветов, мы ознакомились с идеальными взаимоотношениями в завете и заветним наказанием. Теперь давайте рассмотрим третий элемент: благословения Завета. Каким образом Бог проливает благословения на Свой народ.

Был ли у вас когда-либо такой друг, который просто оказывался отстать от вас. Может быть, вы переехали далеко и у вас не хватает времени поддерживать эти взаимоотношения, но письма от старого друга продолжают приходить к вам. Вы слышите звонок и это никто иной, как ваш друг. Он все еще заинтересован вашими делами, он хочет узнать все ли у вас в порядке. Ветхозаветные пророки знали, что Бог был таким же верным другом. Они пророчествовали не только о наказании, но и том, что Бог не забудет Свой особенный народ. Для того чтобы исследовать эту часть динамики завета, мы обратим внимание на два вопроса, так же, как мы сделали это в нашем исследовании о «наказании в завете». Сначала мы рассмотрим виды благословений в завете, а затем – процесс благословений завета.

Благословения завета проливаются на народ в то время, когда они прикладывают усилия к исполнению Божьих законов. Конечно же, Бог не ожидает совершенного послушания, а только чтобы народ искренне старался служить Ему и не восставал против Него. Когда заветный народ оказывается верным в этом смысле, Бог обильно благословляет его.

Первая категория благословений – благословения в природе. Моисей говорил о суде через природу, он так же говорил и о благословении. Моисей открыл Израилю, что Бог обещает великие благословения через природу, если народ будет верно служить Ему. Эта тема, по меньшей мере, проявляется в 4-х видах Втор. в гл. 4, 28, 30 и Лев.26. Сначала Моисей говорит об изобилии: поля будут полны урожая, если народ будет верен своему Господу. Также он говорит о плодовитости скота. Скот будет многочисленным, если народ будет верно служить Господу. Здоровье и благополучие придет к народу Божьему. Народ будет иметь хорошее здоровье и уровень жизни. Сверх этого народ возрастет в численности, чтобы наполнить обетованную землю.

Благословения через природу не должны удивлять нас. В начале истории Бог основал землю, как прекрасный Рай предназначенный для удовольствия человека и его владычества. К сожалению, мы потеряли этот Рай в результате греха. Однако заветы с Божьим народом были предназначены для того, чтобы Его народ предвкусил восстановленный Рай. Когда заветный народ был верен Господу, Он пообещал им меру облегчения от проклятия греха и дать им насладиться изобилием природы.

Послушайте, как, например, Иоиль описывает это в 2:22-23: «Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу. И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо даст вам дождь в меру…». Похожим образом Захария предсказал, что народ испытает Божии благословения в 8:12 так: «Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою...».

Не смотря на то, что первый тип благословения был благословением через природу, второй был благословением в войне. Как народ Божий терпел поражения в битвах, находясь под гневом Бога, он также одерживал победы, и сохранял мир и безопасность под благословениями завета. Этот мотив также присутствует в четырех видах благословений во Втор.4, 28, 30 и Лев.26. Моисей говорит народу Божьему, что они одержат победу над врагами. Окончание войны (вражда с народами прекратиться) и наступление мира станет реальностью. Конечно, возвратятся пленные, которые были изгнаны из земли обетованной.

Ветхозаветные пророки часто говорили о таких благословениях в войне. Послушайте, как Амос предрекает будущие военные успехи народа Израиля в Амосе 9:11-12: «В тот день я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится Имя Мое…». В мире великой вражды и угроз Амос обещает, что Бог даст великие победы Своему народу над врагами. Точно также в 4:3 пророк Михей говорил о том времени, когда победа царства Давида приведет к настоящему миру. «И перекуют они мечи свои на орала и копья свои на серпы; не поднимут народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

Итак, Ветхозаветные пророки сосредотачивали и направляли свои служения, вспоминая благословения Завета, которые Бог предлагал Своему народу. Несмотря на то, что большая часть их служения была служением осудительного характера (в смысле предостережения), пророки также уверяли в обильных благословениях в Завете. Покаяние и верность приведут к необыкновенным благословениям через природу и войну.

Итак, рассмотрев благословения, которые Бог обещал Своему народу, мы должны также рассмотреть процесс того, каким образом они приходили. Точно также как существует процесс наказания, также существует процесс благословения. По крайней мере, существует три руководящих принципа. Во-первых, благословения приходят по Благодати. Во-вторых, благословения приходят в разной степени и, то, что существует Кульминация благословений.

Слишком часто современные христиане имеют неверное представление, полагая, что в народ Божий зарабатывал Божьи благословения. Заветы были основаны на благодати. И заветные благословения приходили к ним только на основании этой милости.

В Осии 14:2-3 мы читаем следующие слова: «Обратись Израиль к Господу Богу Твоему; ибо ты упал от нечестия твоего. Говорите ему: «отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших». Заметьте, что Осия не призывает читателей, чтобы те трудились упорно для того, чтобы заработать Божьи благословения. Наоборот, верные в Израиле знали, что только милость Божья приносит благословения. Прощение грехов является основой благословений завета, а не усилие жить праведно.

Давайте рассмотрим второй принцип заветних благословений. Точно также как заветные проклятия приходят в разной мере, так и благословения бывают большие и меньшие. Пророки говорили о сравнительно не больших Божьих благословениях. Например, Исаия сказал Езекии, что тот заболеет и умрет, Он также пророчествовал ему и о благословении, объявив, что Бог сохранит ему жизнь. В Исаии 38:5 Бог сказал, «пойди и скажи Езекии, так говорит Господь Бог Давида, Отца Твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет». Конечно, это было большим благословением лично для Езекии, но оно не являлось общенародным благословением. Это было пророчеством благословения к самому Езекии. Однако в тоже время благословения часто приходят и в гораздо более крупном масштабе. Например, когда ассирийцы подошли вплотную к Иерусалиму, пророк Исаия объявил о великом благословении для народа Божьего. В Ис. 37:34-35. «По той же дороге, по которой пришел, возвратиться, а в город сей не войдет. Говорит Господь: «Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». Это было большим благословением для народа Божьего, так как жизнь израильтян была под угрозой, Бог пообещал им благословение победы в войне. Когда мы читаем пророков, мы должны всегда быть внимательными, различая между меньшими и большими благословениями, которые Бог обещал Своему заветному народу.

Кроме Божьей благодати и разной меры благословения существует и третий принцип, определяющий распределение заветных благословений: Кульминация благословений: восстановления остатка. Ветхозаветные пророки верили, что каким суровым бы не было Господне наказание Его народа, Он всегда сохранит остаток. Этот остаток может оказаться маленьким или большим в своем размере в соответствии со строгостью наказания, но остаток всегда будет существовать, и являться Божьим народом. Например, пророк Иеремия объявлял, что скоро наступит ужасное наказание изгнание. В 5:18 он сказал следующие слова: «Но и в те дни, говорит Господь, не истреблю вас до конца». Сохранение остатка является важной темой, потому что Бог пообещал самые великие благословения Своему народу через остаток. Мы уже видели из Лев.26, что самое ужасное проклятие завета было изгнание из земли. В Лев.26:40-45 и во Втор.4-ой и 30-ой главе Бог пообещал, что Он сохранит остаток, возвращая его из пленения и благословит его обильно. Послушайте, как Моисей описывает это во Втор.30:4-5. «Хотя бы ты был рассеян до края неба, и от туда соберет тебя Господь, Бог Твой, и оттуда возьмет тебя, и приведет тебя Господь Бог Твой в землю, которой владели отцы Твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя, и размножит тебя более отцов твоих».

Тема сохранения остатка прослеживается через все пророческие книги. Например, Иеремия объявляет, что после изгнания благословения через природу придут в большей мере. В 23:3 Иеремия говорит, что сказал Бог: «И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их, и будут плодиться и размножаться».

Сохранение остатка после изгнания также принесет большие благословения в войне. Пророк Иоиль провозглашает, что после сражения остаток возвратиться с победой, которое принесет им долгий мир. В Иоиле 3:9 мы читаем, «Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы…» В 3:17 мы читаем о победе Израиля: «Тогда узнаете, что Я – Господь, Бог Ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него». Иоиль говорил о великой победе в битве, которая обеспечит Израилю вечную безопасность. Все пророки ждали дней после изгнания, когда Бог сохранит остаток Своего народа и благословит его сверх меры. Самое великое проклятие изгнания будет заменено самым великим благословением сохранения.

В этом уроке мы исследовали, как Ветхозаветные пророки понимали динамику Завета. Мы говорили о трех главных темах. Во-первых, об идеальных взаимоотношениях в Завете Божьей Благодати и верности верующего. Во-вторых, пророки предупреждали об индивидуальных наказаниях и об изгнании всего народа. В-третьих, они говорили о том, что Бог благословил как некоторых людей, так и остаток израильтян, принеся великое восстановление Израиля из изгнания.

Такая динамика завета руководила всей работой пророков, поэтому она должна также руководить и нами в нашей попытке понять пророческие книги.