ОН ДАЛ НАМ ПРОРОКОВ.

Урок 3.

Наверно вы слышали старую шутку о пасторе, который сказал, что его работа была бы великолепна, если бы только ему не приходилось иметь дела с людьми. Так обстоит дело во многих областях жизни. Жизнь была бы прекрасна, если бы не люди, с которыми нам приходится иметь дело. На самом деле, не возможно не иметь дело людьми Они всегда окружают нашу жизнь. Точно также дело обстояло с Ветхозаветными пророками, им также приходилось иметь дело с людьми. По этой причине мы озаглавили этот урок «Заветный народ».

Мы изучим основные три понятия. Во-первых, Человечество в Завете. Каким образом пророки рассматривали взаимоотношения Бога с человечеством в Завете. Во-вторых, Израиль в Завете, т.е. какую роль имел израильский народ в Завете. И, в-третьих, Спасение в заветной общине.

Давайте сначала рассмотрим, как пророки понимали, что весь род людской находился в завете с Богом. Если мы знаем хоть что-то о людях, мы знаем что все люди очень отличаются друг от друга. Нас отличают наши национальности и наши личности. Однако есть и общее для всех людей. Всем нужно есть, спать, и каждому нужен друг. Пророки знали, что именно так и обстояло дело с людьми. Они осознали, что Господь не одинаково относился к народам земли. Потому что Бог избрал Израиль быть Его особенным народом, но в то же время они знали, что Бог вошел в Завет со всеми народами земли. В этой части нашего урока, мы рассмотрим эти общие заветы и то, каким образом пророки были представители заветов для всех народов земли.

Несмотря на то, что христиане разных конфессий понимают заветы по-разному, довольно уверенно можно сказать, что представители большинства направлений признают пять значительных событий, которые повлияли на развитие библейской истории. Бог в различные времена заключил пять Заветов между Собою и Своим народом через представителей. Этими представителями являются: Адам, Ной, Авраам, Моисей и Давид.

Первые два завета с Адамом и Ноем отличаются от всех остальных тем, что они были заключены между Богом и всем человечеством, то есть они были общие или можно сказать универсальные. Эти заветы установили определенный порядок вещей не только для какой-то одной нации или народа, а для всего человечества. Эти общие заветы научили пророков очень важным теологическим выводам, когда они служили заветными эмиссарами Яхве. Рассматривая эти общие заветы, мы изучим два вопроса: 1) что было самое важное в этих заветах; и 2) каким образом эти заветы повлияли на служение пророков. Давайте сначала рассмотрим, что являлось самым важным в заветах с Адамом и Ноем.

Самый первый Завет в Библии – это Завет, который Бог заключил с Адамом. Этот завет традиционно называется Заветом дел. В наше время ряд теологов считают, что мы не должны называть это Заветом, потому что термин «завет» не используется в Бытие 1-3. Кроме того, в этот завет вовлечены не только дела. Возможно, лучше говорить об определенных соглашениях, которые Бог установил между Собой и Адамом. Однако во время Адама Бог установил определенные основные положения, которые действовали на протяжении всей истории Библии. По крайней мере три положения были установлены во время Адама: человеческая ответственность, греховность человека и искупление человека.

Во-первых, Бог дал человеку определенную ответственность. Бог соделал человечество, чтобы оно было Его образом в этом мире, и когда Он впервые изрек слово о людях в Быт.1:26, Он сказал следующее «Сотворим человека по образу Нашему... и да владычествуют они». Поскольку все люди являются Божьим образом, они обязаны представлять Его царство, живя так, чтобы воздавать Ему славу во всех сферах жизни. Из многих отрывков в Писании видно, что пророки понимали, что во время Адама эта важная сокровенная ответственность была дана всем людям. Во-вторых, все люли осквернены из-за греха Адама. Вся история Библии показывает, что событие третьей главы книги Бытие, вовлекло не только Адама и Еву, а все человечество. Как говорит пятая глава в книге к Римлянам, из-за греха Адама все человечество стало грешным и теперь над всем человечество нависает гнев Бога. Пророкам не нужно было смотреть слишком далеко, чтобы увидеть, как все народы мира отвернулись от своего Создателя и их заветной ответственности перед Ним. Договор с Адамом также дает надежду искупления всего человечества. В Быт.3:15 Бог проклял змея, который искусил Адама и Еву. Бог пообещал им, что в один день семя жены поразит его в голову. Пророки знали, что окончательная победа над злом и смертью достигнет всех народов земли.

Эти основные положения о человеческой ответственности, греховности и искупления определяют взаимоотношения между Богом и всем человечеством на протяжении всей истории.

Давайте теперь рассмотрим, что является самым важным во втором общем завете между Богом и Ноем. Бог сохранил основные положения, установленные при Адаме, добавив к ним стабильность физического мира.

После Потопа Бог подвесил Свои лук в небесах в знак того, что Он не будет судить людей сразу после каждого греха. Бог пообещал новый порядок, в котором Он будет терпелив к нашим грехам. Как Он пообещал в Бытие 8:22 «Впредь во все дни земли веяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».

Почему же Бог пообещал стабильность в природе? Какую цель Бог преследовал в этом? По крайней мере мы можем говорить о двух основных причинах стабильности природы, которые были даны во время Ноя. Во-первых, Бог показал Свое терпение к человеку.

Поэтому в 8:21 мы читаем. «Сказал Господь в сердце Своем: «не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал». Этот стих говорит нам, что Бог признал полную испорченность человечества и решил быть долготерпеливым к нам, не разрушая этот мир после каждого нашего греха. Во-вторых, стабильность природы, обещанная в Завете Ною, очевидна по следующей причине. Бог дал нам упорядоченный мир, чтобы мы смогли исполнить свое человеческое предназначение: служить Богу, как Его творение.

 

Быт.9:1 говорит, что после Потопа Бог сказал Ною отцу всех людей: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Повторяя слова, сказанные Адаму, Бог снова подтвердил обязанность всех народов служить Ему, как Его творение.

Как мы видим, Бог пообещал быть долго терпеливым, и предоставил стабильность природы во вселенной, чтобы все люди могли служить Ему.

Итак, главные темы обоих заветов очень схожи. При Адаме были установлены ответственность человека, греховность человека и искупления человека. С Ноем Бог сохранил все это, решив быть долготерпеливым, чтобы предоставить возможность человечеству исполнить свое предназначение – служить Ему, как Его образы.

Теперь мы должны задать второй вопрос, как эти общие заветы повлияли на служение Ветхозаветных пророков? Мы должны признать, что пророки не очень часто упоминают об Адаме и Ное. Однако, в основном, теология, позаимствованная из Заветов с Адамом и Ноем, лежит в основе того, что говорили пророки.

Возможно, наибольшее влияние этих заветов было в том, что пророки обращали внимание на язычников. Будучи эмиссарами Божьих заветов, они в основном сосредотачивали свое внимание на израильском народе, однако при этом они оставались эмиссарами ко всем народам земли. Как Бог сказал Иеремии, призывая его на Свое служение, В Иер.1:5 «пророком для народов поставил Я тебя».

Очень часто пророки обращались к языческим народам потому, что они были эмиссарами общих заветов с Адамом и Ноем. Они говорили к языческим народам по двум причинам. Во-первых, пророки обычно указывали на грехи этих народов и предупреждали о Божьем суде против них. Например, вся книга Авдия посвящена разоблачению грехов Едома и предвозвещения Божьего суда. Иона говорит о пророческом служении в Ниневии. Наум проповедует о Божьем суде против Ассирии. Большие части других книг говорят о гневе Господа, грядущего на народы живущие за пределами земли Израиля. Пророки верили, что все люди были грешниками и являлись объектами Божьего осуждения. Несмотря на то, что тема суда, была очень важной темой пророческого служения, мы должны также помнить вторую тему, тему искупление народов. Пророки часто говорят о будущих великих благословениях для всех народов земли. С их точки зрения в будущем есть надежда искупление для каждого племени и языка. Божий намеривался искупить из под власти греха и смерти не только один народ, но для исполнения Своего первоначального замысла, Бог всегда намеривался искупить людей из каждого народа. По этой причине пророки часто говорили не только о дне великого благословения, когда Израиль выйдет из изгнания, но также о дне, когда язычники будут искуплены также. Например, В Ис.25:6-8 написано о том дне так: «И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств... и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах». В Иер.3:17 мы читаем сходные стихи, «Все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего».

Многие пророки говорили о том дне, когда даже язычники покаются в своем бунте против Бога. Они придут к Израилю и обретут спасение в Боге Израиля. Как христиане мы знаем, что это писание исполняется в распространении Евангелия по всему миру. Когда Иисус послал Своих апостолов ко всем народа мира, Он исполнил мечты всех Ветхозаветных пророков.

Итак, в дни Адама и Ноя Бог заключил общие заветы, которые распространяются на всех. Как эмиссары Бога Царя всех народов, пророки заостряли внимание на грубые нарушения воли Божьей народами земли. Они также объявили, что наступит день, когда Бог искупит людей из каждого колена земли.

Мы рассмотрели, что Бог заключил завет со всеми народами мира через Адама и Ноя. Теперь же мы обратимся к Израилю, как особому заветному народу Бога. Какие же заветы Бог заключил с Израилем? У меня дома часто устраиваются вечерники для студентов семинарии. Часто, список приглашенных гостей настолько длинный, что мы сами не звоним каждому. Для этого мы выбираем несколько ключевых студентов и просим их позвонить остальным. Во многом именно это Бог сделал с Израилем, который был Его ключевым народом. Он призывал Израиль быть Его особенным народом, чтобы призвать все остальные народы к Богу через Израиль. Как вы помните, Бог заключил три завета с Израилем: завет с Авраамом, Моисеем и Давидом. Эти заветы подготавливали Израиль не только к своему спасению, но также и к спасению всех народов земли.

Давайте вначале рассмотрим завет с Авраамом. Божий завет с Авраамом был особенный по той причине, что это был первый завет, который охарактеризовал Израиль, как особый народ, который был призван Богом, нести Божье искупление всему миру. Каким образом это должно было происходить? Израиль должен был жить в завете искупления с Яхве.

Мы снова рассмотрим самые важные аспекты этого завета, а также и то, каким образом это повлияло на служение пророков. Мы можем охарактеризовать Завет с Авраамом как, избрание конкретно израильского народа. Основание Израиля, как избранного Божьего народа включало в себя два основных благословения. Бог обещал Аврааму много потомков и особенную землю. В Быт.15 и 17 Божий завет показывает, каким образом Израиль должен был размножиться и взять во владение большую часть земли. Взятие этой земли и размножение потомков стало началом распространения царства Божьего по всему миру. С этого момента тема потомков и земли Авраама играют центральную роль в истории Библии.

Мы видели, что Бог пообещал Аврааму много потомков и землю. Теперь мы можем задать второй вопрос. Каким образом завет с Авраамом повлиял на служение пророков? Как они понимали этот завет? Снова и снова пророки использовали принципы завета между Богом и Авраамом. Они часто говорили об обетовáнной земле и большом количестве потомков, потому что они полагались на завет с Авраамом. Например, в Ис.41:8 Бог говорит о народе Израиля так: «Семя Авраама, друга Моего». По рассуждениям Исаии видно, что народ Израиля в то время являлся полноправным наследником завета с Авраамом. Подобным образом Осия упоминает завет с Авраамом, он пишет в 1:10 то, что случится после изгнания: «но будет число сынов Израиля, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить».

Стихи такого рода показывают, что завет с Авраамом лежал в основании того, что говорили пророки. Несмотря на то, что Авраам упоминается по имени только семь раз в пророках, теология завета с Авраамом пронизывает пророческие служения.

Завет с Авраамом был первым заветом с нацией Израиля, но за этим заветом последовал еще один – завет с Моисеем. Этот завет не часто рассматриваются в положительном свете. Однако завет Моисея играет очень важную роль в деле искупления человечества.

Давайте рассмотрим самую важную тему в завете с Моисеем, а потом исследуем влияние завета Моисея на служение пророков. В центре завета Моисея – Закон Божий. Он предоставлял правила религиозного поведения Израиля в завете с Богом, который в свою очередь записан наиболее ясно в Исходе 19-24, где завет начинается с книги Завета и Десяти Заповедей.

В книге Левит записаны правила поклонения, а в книге Второзакония появляется обновление завета с Израилем в дни, близкие к смерти Моисея. Моисеев завет регулировал заветную жизнь в Израиле, а именно законы, которые приводили либо к благословениям, либо к наказанию от Великого Небесного Сюзерена.

Каким же образом завет с Моисеем определил служение пророков? Пророки находятся в большом долгу перед Моисеем и его законом, так как его закон предоставил основные стандарты, по которым пророки судили израильский народ. Они следили за исполнением завета, напоминая Израилю об его ответственности быть верным закону Моисея. Как мы увидим в следующем уроке даже определенные благословения и проклятия, которые пророки объявляли израильскому народу, были основаны на завете с Моисеем. Моисеев закон стал главным инструментом их ремесла.

Например, когда Исаия хотел показать, что народ Божий отвернулся от Бога, он обращался к закону Моисея, как к нормативному стандарту. Он говорит в 5:24: «потому что они отвергли закон Господа Саваофа». Пророки очень часто ссылаются на Моисея таким образом, потому что они были эмиссарами Бога, они призывали Израиль к ответу, когда он нарушал Моисеев завет. Последний завет, заключенный с израильским народом – это завет с Давидом. Завет с Авраамом был о потомках и земле. Моисей дал закон для потомков, чтобы они знали, как жить на обетовáнной земле. Бог заключил особенный завет с Давидом царем Израиля.

Давайте рассмотрим, что является самым важным в завете с Давидом и как этот завет определяет служение пророков. Итак, что было самым главным? Завет с Давидом говорил о том, что Божий народ станет великой империей. В основном завет с Давидом описан во второй книге царств седьмой главе и в восемьдесят восьмом и сто тридцать первом псалме. Эти места учат нас, что одним важным аспектом этого императорского завета было основание Давидовой династии, которая будет вечно править народом Божьим. Династия Давида имела свои проблемы и недостатки. Но Бог избрал эту династию, чтобы она навеки правила народом Божьим. Потомки династии Давида установят всемирное царство спасения в будущем. Конечно же, такой завет обещал народу Божьему очень светлое будущее: победу и владычество над всею землей. И даже в наше время мы христиане следуем за Иисусом как за нашим Царем, потому что Он был последним великим сыном Давида, совершенным Сыном Давида, Чьему Царству не будет конца.

 

Сейчас мы должны задать еще один вопрос, каким образом завет с Давидом определил служение пророков? Ветхозаветные пророки часто руководствовались заветом с Давидом. Они понимали, что царство Давида будет вечным, невероятно прекрасным всемирным царством. Они твердо верили в это и также предсказывали, что это обязательно произойдет в будущем. Например, в Амосе 9:11 пророк описывает восстановление после изгнание: «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделую трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние...». Пророки очень говорят, таким образом, о завете с Давидом. Он был настолько важен для них, что имя Давида упоминается 34 раза в пророческих книгах.

Следует, также, упомянуть Новый Завет, о котором знали пророки и ожидали его в будущем. Это завет, который Бог заключил с нами через Христа, нашего заветного представителя. Что же было самым важном в этом завете? Главные темы можно охарактеризовать одним словом - исполнение. Все обетовáния, данные Богом ранее Своему народу в заветах с Авраамом, Моисеем и Давидом должны были исполниться в Новом Завете во Христе.

Народ Божий будет бесчислен и унаследует не только землю Израиля, но и всю землю. Закон Моисея будет написан в сердцах верующих, и они будут соблюдать его от сердца. Сын Давидов будет вечно править с престола.

Каким образом этот новый завет определял служение пророков? Пророки ВЗ с нетерпение ожидали заключения этого великого завета. Например, Иеремия говорил о Новом Завете в Иер. 31:31 «Вот наступаю дни говорит Господь, когда я заключу с Израилем и с Домом Иуды Новый завет». Иеремия предсказал, что во дни восстановления Израиля после изгнания, Бог обновит Свой завет с Израилем чудесным образом. Пророк Иезекииль говорит об этом будущем завете так в 34:25: « Заключу с ними завет мира... Дарую им и окрестностям холма Моего благословение...». Пророки служили Божьими эмиссарами в ожидании этого Великого Завета последнего времени. Чем больше мы исследуем пророков, тем более ясно мы видим, что они ожидали прихода времени Нового Завета. Этот завет, как и все остальные, направляли служения пророков. Они осознавали, что Господь определил особенную роль для израильского народа. Заветы с Авраамом, Моисеем, Давидом и даже Новый Завет направляли Израиль в этой особенной роли. Поэтому пророки служили израильскому народу в рамках этих заветов.

В этом уроке «Заветный народ» мы уже рассмотрели, что пророки служили Божьими эмиссарами, как всему человечеству, так и в особенности израильскому народу. Все народы мира находятся в общих заветах с Адамом и Ноем. Однако Израиль и язычники, которые приняли веру Израиля, находились в особенных заветах с Богом. Они были отделены от всего человечества.

Теперь надо рассмотреть еще один аспект заветного народа. Как пророки понимали спасение в заветной общине?

Современные христиане не понимают, что значит спасение в завете. В основном, потому что мы делаем различия, которых не делали пророки. Мы очень часто разделяем людей на две категории. Люди, которые спасены и люди, которые потеряны, т.е. рожденные и не рожденные свыше. Поймите меня правильно, это различие очень важно, потому что люди либо спасены, либо нет. Они либо рождены, либо не рождены свыше. Однако пророки использовали другие категории людей.

Чтобы разобраться в том, как пророки понимали спасение, нам следует рассмотреть три категории людей, на которые пророки разделили человечество: 1) люди вне заветов Израиля; 2) люди в видимой заветной общине; и 3) люди в невидимой заветной общине.

Давайте рассмотрим первую категорию людей, то есть тех, кто находится вне завета. В реальности эту категорию людей легче всего обозначить. Это те люди, которые живут за пределами заветов с Израилем. Избрание Израиля означило, что другие народы не были избранны. За редким исключением таких людей как Руфь и Рахав, язычники были отделены от народа Бога, и таким образом они были за пределами особых заветов Израиля.

Как мы видели, язычники находятся в общих заветах с Адамом и Ноем и поэтому принципы благословения и наказания этих заветов относятся ко всем людям. Но, поскольку, во время язычники были вне общины израильского народа, у них не было возможности спастись. Их грех оставлял их без надежды в мире. Павел пишет об этом так в Еф.2:11-12: «Итак, помните что вы, некогда язычники по плоти, которые назывались необрезанными так называемые плотским обрезанием... что вы были в то время без Христа, отчуждены от обетов обетования, не имели надежды и были безбожниками в мире». Таким было положение всех языческих народов во время Ветхого Завета, они находились вне завета и, за редким исключением, у них не было даже возможности спастись. Большинство христиан довольно легко понимают значение слова «язычник».

Но дело обстоит по-другому, когда мы говорим о второй категории людей, которые находятся в видимой общине завета. Когда мы говорим о видимой общине завета, мы имеем в виду всех тех, кто в Ветхом Завете был частью израильского народа. Это категория включала в себя настоящих верующих, а также неверующими. Для понимания этой идеи стоит обратиться к раннюю протестантской теологию. Несмотря на то, что они использовали другие термины в отличие от пророков, ранние протестантские богословы описывали церковь сходным образом, как описывали пророки заветную общину Израиля. Я говорю о традиционном термине – видимая церковь.

К сожалению, этот термин не очень часто используется в наше время. Поэтому

мы должны разобрать, что означает этот термин. Вестминстерское исповедание веры описывает видимую церковь в главе двадцать пятой, втором параграфе следующим образом. «Видимая церковь состоит из всех живущих на земле верующих, которые исповедую истинную веру, а также их детей. И является царством Господа Иисуса Христа, обителью и семьею Божьей. Вне церкви, как правило, нет спасения».

Это описание видимой церкви учит нас о двух особенностях видимой заветной общины. Первое, она включает в себя не только истинно верующих, а также и неверующих. Некоторые люди приходят в церковь и выдают себя за верующих. Эти неверующие отделились от мира, отождествляя себя с христианской верой. Они стали членами церкви, но все же они не имеют вечного искупления от своих грехов. Второе, очень важно заметить эти особые наименования, данные видимой церкви. Нам очень непривычно их слышать, однако в соответствии с ранней, традиционной теологией, видимая церковь, состоящая из верующих и неверующих, может быть справедливо названа церковью, царством, домом Бога и семьею Бога. В современном христианском понимании такого рода термины используются только для истинно верующих людей, которые навечно искуплены Богом. Но, в соответствии с традиционной протестантской теологией, эти общие термины применяются к более широкой группе людей, нежели к просто группе верующих. Эти наименования включают каждого, кто примкнул к видимой церкви вне зависимости от их спасения.

Читая Ветхозаветных пророков, не трудно заметить, что они имели такие же понятия о видимой общине Израиля. Эти категории помогают нам понять многие отрывки в пророках. Например, первые главы пророка Осии показывают поразительное противопоставление терминов, использованных в Писании для описания видимой заветной общины народа Израиля. В 1:3-9 Осия объявляет наказание, которое грядет на северный Израиль. Он называет своих детей именами, которые предсказывают ужасные проклятия. В Осии 1:3-5, он назвал одного ребенка Изреель, напоминая разрушение во дни Ииуевы. Имя ребенка символизировало то, что Бог собирался погубить израильский народ. Осия назвал своего второго ребенка – Лорухама (Осия 1:6-7). Ее имя означало не помилованная Богом. В этом контексте милость является термином, который описывает заветные взаимоотношения благословения. Имя этого ребенка символизировало, что Бог скоре заберет у народа заветные благословения. Осия назвал своего третьего ребенка – Лоамми. Не мой народ (1:8-9). Этот последний ребенок символизировал, что Бог отречется от Своего народа и заберет Свои заветные благословения у израильского народа. Однако, Осия также предоставил надежду тем, на кого наказание изгнания уже было готово обрушиться. Осия убеждал израильский народ, что земля будет восстановлена в будущем. Делая это, Осия перечисляет эти страшные имена, которые он дал своим детям в 1:10-2:1.

В 1:10 он говорит, что Изреель то есть разрушение произойдет еще раз, но в этот раз Бог пойдет на войну против врагов Израиля. Кроме этого, когда Бог возвратит из изгнания пленников в землю обетовáнную, они назовутся Рухама - помилованная Богом (2:1). Те же, кто был назван не Мой народ, будут названы Ами – Мой народ.

Очень важно заметить, что Осия описывает видимую общину, используя противоположные термины. Писание учит, что Осия не говорит о том, что Израиль имел спасение, а потом, потерявши его опять, приобрел его. Вместо этого он использует заветный язык. Осия, используя этот язык, говорит, что Бог заберет Свои заветные благословения, но наступит время, когда Он возобновит Свои заветы с народом и снова благословит их. Мы используем определенные термины только тогда, когда говорим об истинно верующих. Однако пророки использовали их, когда они говорили о видимой общине Израиля. Обычно когда мы используем термин «избранный», мы имеем в виду избранный к спасению. Но пророки использовали эту терминологию, когда они описывали людей в видимой заветной общине Израиля, не зависимо от того были ли они верующими или нет.

Таким образом, Ис.14:1 говорит так: «ибо помилует Господь Иакова, и снова возлюбит (изберет) Израиля». В русских Библиях глагол «изберет» был переведен, как «возлюбит». Исаия говорит, что Израиль будет избран снова. Как бы странно это не звучало, но по мнению пророков народ может быть избран Богом, отвергнут и в последствии избран вновь. Потому, что понятие избрание в пророческом лексиконе не означало спасение, а только заветное благословение. Этот термин относится к видимой общине, а значит к верующим и к неверующим. Новый завет также отражает использование этого термина в Иоанне 6-ой главе, семидесятом стихе: «не двенадцать ли вас я избрал, но один из вас дьявол». Иисус призвал Иуду и других апостолов в особые заветные взаимоотношения благословения, но не вечного спасения.

Теперь мы рассмотрим третью категорию людей, с кем пророки имели взаимоотношения. Невидимая заветная община. Снова традиционная протестантская теология помогает нам в этом. В видимой церкви существует группа людей, называемая невидимой церковью. Вестминстерское исповедание веры в пятой главе, первом параграфе говорит так: «Вселенская церковь, будучи невидимой, состоит из полного числа избранных. Всех тех, кто был, есть и будет собран воедино под Христом своим Главою. И является его невестой, его телом и его полнотой, наполняя все во всем». В этом утверждении исповедания веры невидимая церковь описывается с Божьей точки зрения. Оно определено с точки зрения вечности, как полное число людей, которое придет к спасающей их вере, и пребудут в вечном Божьем благословении.

На основании этого определения, мы можем говорить о двух основных понятиях. 1) Невидимая церковь состоит только из истинно верующих. Они являются членами видимой церкви, однако у них есть спасающая вера. Поэтому они также являются членами меньшей общины – невидимой церкви. 2) Судьбы этих людей сокрыты в Иисусе Христе, потому что они вверили Ему свои сердца. Их спасение сохраниться до конца. Апостол Павел обобщил это различие в Рим.9:6-7 следующим образом. « Ибо не все те израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его». Мысль Павла заключается в следующем. Недостаточно быть просто физическим потомком Авраама для получения спасения. Истинное чадо Авраама должно верить, как верил Авраам. Поэтому мы можем говорить об Израиле внутри Израиля – невидимые искупленные люди Божьи находящиеся в видимой общине Божьего народа. Такое понятие невидимой церкви совпадает с пониманием самих Ветхозаветных пророков. Они смотрели на Израиль и верили, что внутри Израиля была истинная, невидимая заветная община. В израильском народе всегда был верный остаток, потому что у них была спасающая вера. Их судьба была определена в вечности, несмотря на то, что израильский народ, как нация, испытывал на себе Божье наказания.

В некоторых отрывках можно найти ясное описание искупленной заветной общины внутри видимой общины завета. Очень часто пророки делали различие между израильтянами, которые просто принимали участие в церемониях, и теми израильтянами, которые воистину раскаялись и были частью истинной, невидимой заветной общины, искупленной в вечности.

Например, пророк Иеремия в 4:4 обращается к видимой заветней общины Иудеи: «обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды, и жители Иерусалима, чтобы гнев мой не открылся, как огонь.»

Когда Иеремия служил народу Иудеи, все мужчины были обрезаны, поэтому они и их дети стали членами видимой заветной общины. В то же время Иеремия знал, что сердца большинства еще не были посвящены Господу. Поэтому он призвал их к покаянию, чтобы они спаслись от гнева Божьего, очистив свои сердца. Пророк Иезекииль также ясно говорит об этом различие в 18:31 «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешили вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, Дом Израилев?» Он обращался к людям, которые были физическими детьми Израиля, но это еще не означало, что они были искупленными детьми. Поэтому пророк призывает к глубокому и искреннему покаянию. Когда мы читаем Ветхозаветных пророков, мы должны помнить, каким образом они понимали спасение в Завете. Быть в Завете, еще не означало быть спасенным или возрожденным человеком. Когда пророки различали между людьми, вначале они говорили о язычниках, которые были вне завета. Они были без надежды и потерянны в мире. Они могли обрести спасение только, когда они приходили к Израилю. Конечно же, пророки знали, что видимая община Израиля очень важна в глазах Бога. Она состояла из всех потомков Авраама, а также и всех язычников, которые отождествлялись с верой Израиля. Конечно же, видимая заветная община включала в себя истинно верующих и неверующих. Но все же эта община была избрана для благословений и обязанностей завета с Авраамом, Моисеем и Давидом. Это было местом, где люди могли найти спасение.

Кроме этого, пророки знали, что внутри видимого народа Израиля была невидимая заветная община. Это был верный остаток народа Божьего. Верные люли – истинно верующие, которые проходили через трудности времен и далеки от совершенства. Однако они доверяли Яхве, как доверялся Авраам. И по только вере они были оправданы.

Итак, читая пророческие книги, мы должны помнить, что существует три группы людей: вне завета, в видимой заветной общине и в невидимой заветней общине. Таким образом, мы можем избежать огромного количества проблем в нашем понимании Ветхозаветных пророков.

В этом уроке мы коснулись нескольких тем о том, как пророки понимали заветний народ. Мы видели, что все люди ответственны перед Богом в завете с Адамом и Ноем. Так же мы рассмотрели, что израильский народ имел особые взаимоотношения с Богом в завете с Авраамом, Моисеем, Давидом и даже в Новом Завете во Христе. Мы также изучили, что пророки делали различия, которые мы часто не делаем. Они различали три группы людей на земле: язычников вне завета, неверующих в завете, и истинных верующих в завете. Если мы будем помнить эти различия и знать, как пророки понимали Божий народ, мы тогда сможем понимать и применять пророческие книги в наши дни.