Мы называем одного и того же человека по-разному. Например, мы можем назвать одного человека пастырь, отец или сын. Почему это происходит? Потому, что люди занимаются разными делами в жизни. Именно так дело обстоит в Ветхом завете с ветхозаветными пророками. Их называли по-разному, потому что они также занимались разными делами. Мы рассмотрим две категории терминов, чтобы понять, какие должности были даны пророкам. Во-первых, мы изучим основной термин – пророк, а во-вторых, ряд различных терминов, которыми Библия определяет эту должность. Давайте сначала обсудим основной термин - пророк.

Обычно, когда русскоязычные люди слышат слово «пророк», они думают, что пророк – это человек, который предсказывает будущее, что-то вроде гадателя. Безусловно, верно, что ветхозаветные пророки часто предсказывали будущее, но они выполняли более важную роль, чем принято считать. Мы видим намек на это, так как русское слово «пророк» означает что-то большее, чем предсказатель.

Русская Библия выводит слово пророк из греческого перевода Ветхого Завета – Сиптуагинты. Мы часто не обращаем внимания на то, что греческое слово «профетейс» - эквивалент нашего «пророк» является гибким термином. Оно состоит из двух частей. Вторая часть этого слова - «фейтейс» означает «провозглашение», указывая на то, что пророки писали и проповедовали. Это довольно просто. Но, первая часть - приставка «про».

С одной стороны она может быть просто переведена как приставка «пред», в этом случае слово «профетейс» несет значение - «предсказания». С другой стороны, приставка «про» может быть переведена - «вперед», в этом случае - слово «профетейс» будет означать «речение или высказывание чего-либо».

Кроме этого, так же использовался термин «шомер» – стражник или охранник. Служба пророков в каком-то смысле похожа на службу рядового стражника в древнем Израиле. Города в древнем мире имели стражников. Они вглядывались в горизонт, наблюдая за званными и незваными гостями. Пророки занимались аналогичной работой. Когда они видели, что Божие наказание приближалось, они предупреждали народ об его приближении.

Например, в Иезекииле, 3:17 Бог говорит пророку: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву. И ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня».

Божественное полномочие пророка Илии было продемонстрировано через пролитие огня, огня на тех, кто противостоял пророку. В каком-то смысле, он не был обычным человеком. Он был Божьим посланником. Бог был с ним.

Итак, мы видим, что ветхозаветные пророки играли разные роли. В этом кратком обзоре мы упомянули только несколько из них. Они не были обыкновенными экстрасенсами или гадателями. В силу того, что они исполняли разные служения, пророки обозначались разными терминами. Если мы хотим понять ветхозаветное пророчество, нам необходимо расширить наше понимание пророческих функций.

Мы ознакомились с разновидностью ролей ветхозаветных пророков. А теперь мы перейдем к нашей следующей теме. Мы посмотрим на то, какие изменения происходили в служении пророков.

В своей жизни я проработал на многих работах. Но постоянно я встречался с одним и тем же. Поработав какое-то время на одной работе, я, не успев оглянуться, узнавал, что описание моей работы уже в какой-то мере изменилось. Что-то вроде этого происходило с ветхозаветными пророками. У них тоже была определенная работа, но с ходом истории, их работа значительно менялась. Для того чтобы понять, как менялась пророческая работа, мы кратко рассмотрим историю пророчества, разделив ее на четыре периода.

Период до установления монархии, т.е. до того, как первый царь был коронован в Израиле. Период монархии, период изгнания (время изгнания из земли) и период после изгнания, то есть когда Израиль возвратился из изгнания. Давайте сначала рассмотрим служение пророков до установления монархии.

Когда мы читаем о времени до установления монархии, на переднем плане несколько особенностей пророчества. Во-первых, в это время присутствовало сравнительно маленькое количество пророков. Термин «нави» не появляется часто вплоть до появления книг Царств и Паралипоменон. Во всех книгах Библии до установления монархии содержится меньше, чем двадцать упоминаний о пророках. Из этих двадцати многие относятся к пророкам будущего. Кроме этого, пророки во время этого периода принимали участие в широком спектре неформального служения. Большая часть их служения была «сезонным служением» в особенных обстоятельствах. Использование термина «нави» до установления монархии указывает на различных людей, которые совершали большое количество подобных служб. Как только мы покидаем ранний период этой истории, мы становимся свидетелями драматического изменения в ветхозаветном пророчестве. Период монархии произвел много перемен, как в пророческом служении, так и в жизни самого израильского народа.

Первое, по сравнению с периодом до установления монархии большое количество пророков появилось в Израиле. То и дело мы читаем о разных пророках в книгах Царств и Паралипоменон. В период монархии в Израиле было наибольшее количество пророков. Вместе с возрастанием количества пророков служение стало принимать более формальную роль.

С восстановлением монархии пророкам пришлось концентрироваться на действиях царей, проверяя их послушание закону Моисея. Несмотря на то, что Бог хотел, чтобы был земной царь в Израиле, Он также знал, что падшие земные цари будут навлекать бедствия на израильский народ. Люди не умеют богоугодно пользоваться властью. Ими, обычно, впадают в искушение, в результате чего, они злоупотребляют властью. В случае с Израилем злоупотребление властью представляло еще большую опасность для народа, так как поступки царев приносили гнев Бога на весь народ. По этой причине Моисей наложил ограничения на власть царей. Во Втор.17:14-20 Моисей говорит об ограничении царской власти так: «Они должны были иметь царя, которого изберет Господь». «Из среды братьев твоих», то есть он должен быть израильтянином. «Он не должен умножать себе коней. Что бы он не возвращал народа в Египет». «Он должен не умножать себе жен… Он должен серебра и золота себе не умножать чрезмерно». Царь должен написать для себя список закона сего. Царь да читает его во все дни жизни своей. Чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево. Чтобы не надмевалось сердце его перед братьями его».

Конечно же, когда мы начинаем читать об истории израильских царях, мы видим, что они не соблюдали ограничения, данных Моисеем. И по этому Бог посылал пророков для того, чтобы засвидетельствовать о непослушании царей и их прислуги. Пророки являлись официальными представителями, которые наблюдали за правлением царей.

Мы видим эту взаимосвязь между пророками и царями на многих страницах Библии. Нафан предстал пред Давидом, Авед пророчествовал Ахазу, Илия критиковал Ахава. Конечно же, не каждый пророк Божий официально служил при дворе царя, особенно потому что настоящие пророки Яхве не были желанными гостями при царском дворе. Однако же, на дворе или на улицах пророки, в период до установления монархии, вынуждали царей и их священников отчитываться за выполнение Божьего закона. Итак, в период монархии мы видим появление многих пророков. Мы также видим более формальную сторону служения пророков во время их жизни при царских дворах.

Мы увидели, что в период монархии произошли некоторые изменения в пророческом служении по сравнению с периодом до монархии. Сейчас мы обратим наше внимание на период изгнания. Что происходило с пророчеством в те дни?

Итак, мы видим, что во время плена меньшее количество пророков совершали служения, и они не обращали никакого внимания на царский сан. После периода изгнания было поколение людей, которое стало свидетем пророческих действий в период после изгнания. Ранний лидер этого периода Зоровавель начал возрождение народа. И снова появилась возможность установления монархии. В результате что-то произошло с пророческим служением. Количество пророков осталось довольно малым, но очень важные пророческие события исполнялись именно в это время. Аггей, Захария и Малахия - важные пророки, известные с этого периода.

Второе, пророки опять возвратились к более формальной роли. Зоровавель стал правителем в Иудее, и на него возлагали надежду о будущем царе. Аггей и Захария ободряли людей к восстановлению храма. Малахия сделал строгий выговор общине, вернувшейся из плена за то, что они продолжали жить в непослушании Богу. На протяжении всего этого времени в период восстановления пророки следили за руководством народа, ободряя их быть верными Богу.

Итак, пророческое служение в период восстановления становилось более или менее официальным в зависимости оттого, что происходило с царским саном в Израиле. Изучая слова пророков, мы должны всегда помнить в каком из периодов находится служение каждого пророка. Историческая обстановка и функция пророков предоставляют нам важную информацию для понимания их слов в целом.

Мы говорили о различных наименованиях или должностях пророков, а также об изменения в пророческом служении в истории Израиля. Сейчас мы рассмотрим ожидания от служения пророков, то есть, что именно Бог ожидал от пророков. Для того чтобы рассмотреть эту тему мы изучим два разных понятия. Первое, популярные образцы, которые приписывают многие комментаторы пророческому служению. Второе, образец завета – структура, в которую сама Библия помещает служение пророков. Давайте вначале рассмотрим ряд различных примеров того, что Бог ожидал от пророков.

За всю историю интерпретации комментаторы по-разному понимали роль пророческого служения. Некоторые из этих примеров касаются истины, но ни одни из них не обхватывает полностью весь спектр Божьих ожиданий от служения пророка.

Многие комментаторы сравнивают пророков с медиумами других культур, как, например, с Дельфийским оракулом. Пророки рассматривались, как люди, у которых был прямой доступ к Богу и, которые приносили ответы от Него. Я думаю, что мы должны признать то, что иногда пророки исполняли эту роль. Однако такое понимание служения пророков не является полноценным, Бог ожидал от пророков большего.

Другое популярное представление о пророках – считать их за гадателей или провидцев. Когда кто-то хотел узнать, что произойдет в будущем, они шли к пророку. Опять таки этот взгляд является частично верным, пророки часто предсказывали то, что случится в будущем.

Бог открывал пророкам, что произойдет вскоре, а они передавали это нужным людям. Однако мы не должны полагать, что предсказание будущего является сердцем ветхозаветного пророчества. Пророческое служение заключалось в чем-то более важном.

Такое популярное понимание служения пророков полезно в какой-то мере, но оно затмевает их основное служение. Модель завета лучше всего описывает характер служения пророка.

Начиная изучение того, каким образом завет обусловливал служение пророков, мы должны помнить, что иудеи и христиане принимали на протяжении веков тот факт, что завет является центральным темой Библии. Но наше понимание библейского завета улучшилось с годами. Сначала начнем изучение того, как завет понимался в прошлом, а затем взглянем на его современное понимание.

Прошлые понятия о завете частично верны. Однако, они не основывались на историческом контексте, который и положил основание библейскому завету. До недавнего времени мы ничего не знали о структурах древних ближневосточных заветах - договорах. И за отсутствием других альтернатив, богословы вносили свои собственные идеи в Библию.

Обычно они читали Ветхий Завет как римские законы, или как современные юридические. Например, когда мы слышим, что завет есть договор между двумя сторонами. Это определение, хотя и отражает действительность, опускает из вида некоторые детали, которые могут помочь нам понять заветы. Богословы прошлого придерживались такого понимания, так как у них не было другой альтернативы. Современное понимание завета является более глубоким, нежели чем прошлое. Множество археологических находок помогли нам сделать значительный прогресс в понимании заветов. Это способствовало лучшему пониманию того, как заветы обуславливали служение пророков. Древние ближневосточные находки продемонстрировали, что взаимодействие Бога с Израилем напоминают политические договора, которые заключались в древнем мире.

В древнем мире международные договора часто заключались между народами. Несмотря на то, что все договора заключались по-разному, существует сходства и преемственность. Таким образом, люди, живущие в этом регионе, понимали функцию этих договоров. Поэтому Господь открыл Себя в заветах, которые были сходны по своей структуре со многими другими заветами. В библейские времена договора заключались часто между народами равными по силе и территории. Эти договора назывались «договорами равных».

Например, договора между Египетской и Ассирийской империей, на определенных периодах истории, могли быть договорами равных. Но чаще всего древние договора заключались между великим императором и вассалом-царем, народом или народностью. Например, цари маленьких ханаанских народов входили в завет с императором Египта. Договора такого рода называется сюзеренно-вассальными договорами. Термин сюзерен означает император, а вассалы - слуги великого Императора. Великие императоры издавали условия взаимоотношений, а также предоставляли защиту и заботу.

Однако вассалы, как слуги императора, должны были быть верными Сюзерену, выплачивая дань и участвуя его военных походах. Одним очень важным аспектом такого рода договоров является та роль, которая сюзеренами поручали своим представителям.

Императоры были всегда очень терпеливы к вассалам, но, в конце концов, гнев императора проливался в войне императора против вассального народа, если тот отказывался покаяться. Функция эмиссаров на Древнем Ближнем Востоке предоставила образец для ветхозаветных пророков. Пророки служили Божьими представителями, послами или прокурорами завета.

Они получали поручение из тронного зала Бога. Бог говорил к Своему вассальному народу через пророков. Иногда пророки хвалили Израиль за исполнение условий завета, но в основном они предупреждали, что продолжительное нарушение заветных обязанностей приведет к объявлению войны разгневанным Сюзереном.

Очень трудно переоценить важность такого понимания ВЗ пророчества. Пророки были эмиссарами Бога, они являлись Его представителями к вассальному народу - Израилю. Только рассматривая служение в контексте завета, мы сможем понять, что Бог ожидал от пророков.

Известный отрывок из Ис.6 хорошо иллюстрирует важность эмиссарского образца. Несмотря на то, что слово завет не использовано на этой главе, сама идея того, что пророк является заветным прокурором, эмиссаром великого Владыки является основанием всего того, что происходит в шестой главе этой книги. В первых, пяти стихах Исаия видит видение. В этом видении он видит Бога, восседающим в Своем тронном зале. В Ис.6:1 стихе Бог говорит: «Видел Я Господа сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз его наполняли весь храм». Когда Исаия видел это, он ужаснулся и сказал: «глаза мои видели Царя Господа Саваофа». Этот отрывок указывает на то, как пророк понимал Своего Бога. Бог был Царем его народа - Великий сюзерен или Император, который был высокий и превознесенный, Владыка всего.

Исаия был призван к трону Бога, потому что грех широко распространился в стане вассального народа. Это было обычной причиной, почему Бог призывал пророков на их важное служение. Народ Божий перестал быть верным Своему Небесному Владыке. Итак, Бог призывает пророков быть заветными обвинителями.

В 6:6-7 Серафим прилетел к Исаии и отчистил его уста горящим углем. Это очищение указывает на то, что Исаии стал Господним представителем. В стихах с 8 по 13-ый Исаия получает полномочие возбудить уголовное дело против нарушителей завета с Богом. В 6:8 стихе Господь сказал, «кого мне послать и кто пойдет для нас». Господь хотел, чтобы кто-то стал эмиссаром к народу израильскому. Исаия ответил словами, которым мы хорошо знаем, «вот, я, пошли меня». Исаия принимает свое призвание как тот, кто был послан от великого сюзерена к израильскому вассальному народу.

Все последующие главы в книге Исаии демонстрируют то, как пророк исполнял задачу, поставленную перед ним. Он проповедовал царям и вельможам, а также обыкновенным людям. Он проповедовал против нарушения завета и предлагал благословения взамен на послушание Богу.

То, что мы видим в шестой главе Исаии, прослеживается во всем ветхозаветном пророчестве. Пророки были эмиссарами, которые несли важные сообщения от великого Сюзерена, от Его великого трона. Они передавали эти сообщения вассальному народу Израилю.

В этом уроке мы рассмотрели служение пророков, изучив структуру их служения, мы рассмотрели различные должности, данные им, мы также рассмотрели и те изменения, которые произошли в их служении, а затем мы изучили эмиссарские роли Божьих представителей к израильскому народу.

Существует различные недопонимания Ветхозаветного пророчества, но мы сможем избежать эти недопонимания, если мы будем помнить пророческие должности, изменение состава их служения, и что Бог ожидал от пророков, как от представителей Своего завета. Если мы будем помнить это о пророческом служении, то мы сможем применить их слова к нашему миру, сегодня.